这几天在看袁了凡的《了凡四训》。除了原文，还有就是看净空法师的讲解。看《了凡四训》没有什么原因，只是突然心血来潮而已。
本科的时候曾经考虑过报考宗教学，所以类似《了凡四训》、《太上感应篇》之类的东西还是大致翻看过的，不过因为看的是原文，所以属于囫囵吞枣，难求甚解。
这次参看净空法师的讲解，看得慢看的细，所以感悟颇多。尤其是文章一开始，袁了凡的算命故事。
古语说，一命二运三风水，四积阴德五读书。这大致反映了民间信仰对于命理问题的看法。“命里有时终须有，命里无时莫强求”。这句古语谈的就是古人对于“命”的看法。怎么知道什么东西“命”中有或者“命”里无，古人有高超的术数，比如《了凡四训》中给袁了凡算命的孔先生，用的就是《皇极经世书》，传闻此书可以把人的一生算得清清楚楚，一分不差。如此大神通，此道自然不广为人知，真正精通者恐怕寥寥无几。看香港文人的随笔，似乎香港有此道高手，不过很早前就退隐不给人算了。虽然八字、紫微斗数这些也能“算命”，不过精确程度就要大打折扣了。
至于“运”，个人研究多一些，诸如八字流年、紫微斗数流年，研究的都是“运”的问题。人有潮起潮落，科学上生物周期节律是一种反映，而术数中的流年也是一种反映。相比“命”定，“运”就有更多变通的地方。命好的人，即是运差，也不会太差；命差的人运好，也不会太好。这个道理有点像不读书的人即使考试当天智力曲线在巅峰，考试成绩也不会好；而读书好的人，即使考试当天智力曲线在低谷，考试成绩也不会太坏；智力曲线有影响，但是影响有限。术数中的“运”也是同理。
至于风水，讲究的人很多，也是高深的学问，不过没研究，就不多说了。命出生即定，按照古法是不会变的；运势潮起潮落，改运得当是可以略有改变的；至于风水，就变化更多，主观能动性更强了。
至于积德和读书，完全是主观的个人行为了。只不过积德更虚空一些，而读书则实在一些。不过，古人看来，积德是排在读书之前的，这不是宣扬读书无用论，其实现实社会大家都明白，读书从非万能的。
不过，一命二运三风水，四积阴德五读书这个说法，到了《了凡四训》中就不是绝对正确的了。袁了凡先生的命本来给孔先生算得一清二楚，而且其前半生与算命的结果分毫不差，几乎是这句话的最佳例证。
但是，当袁了凡遇到了云谷禅师后，听了禅师“但惟有凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。……”的大段教诲之后，终于大彻大悟，开始行善。
再之后，昔日孔先生算的命就不准了，命中没有的儿子来了，命里该53岁过世，结果69岁还能撰写《了凡四训》。
《了凡四训》中，孔先生半儒半道，而云谷禅师是佛家人物，孔先生算得命，因为云谷禅师教诲和袁了凡自己的行善而改变了，此书弘扬佛法的意图一清二楚，所以被佛教网站归为经典，民国初年为印光法师大量刊印赠送也就毫不奇怪了。
为什么袁了凡的命会有所改变？按照袁了凡的故事，显然“一命二运三风水，四积阴德五读书”这句话有问题了。明显“积阴德”的位置要高于命和运了。
我不懂佛学，对此就引净空法师的解释：
解释1：每一个人，甚至每一桩事皆有定数。这就是佛法里讲的因缘果报，只要你起心动念，你就有定数。只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。
修行人往往能超越，为什么呢？因为他入定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念头。没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。
所以凡夫都有数。唯独超越三界，阿罗汉以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之内，色界、无色界的天人，像他们修成了四禅八定，能不能超过数量呢？的确他在定中，数对他是失去了作用。但是这个失掉作用只是暂时的，并不是永远的失掉。为什么呢？他的定力若消失，念头又起，就又掉到数里去了，想逃没法逃出，在那边缘上，心一动就掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第定，永远保持不会退转，他就超越数量了。这时他才能够脱离六道轮回，佛法里称为圣人、阿罗汉。我们懂得了这个原理，所以这个世界一切都是有定数的。既然有定数，我们就要用平常心来看这个世界。好的顺境不必喜欢，看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢？一切都是注定的。
解释2：这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认。前面讲过：［人未能无心，安得无数］。世俗讲的［命运］，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书里面的道理来开导他。
解释３：内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。
了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数。所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连那一年考几名，不会提前一名，不会落后一名。因为他不懂变数的原理。
解释4：孔先生给你算命，你命里没有登科第的福报，没有儿子。这是你过去生中所造的业，所积的恶业，前世所修的不善，但是可以改造。就是命运是有，但不是定命，不是一成不变的。以前是常数，现在再造是变数。
解释5：［易］是［易经］。［易经］可以说是中国古代最早的一部哲学书，里面有甚深的哲理，教人成贤成圣。而且著重在数学的探讨。内容有六十四卦，每一卦有六爻，共有三百八十四爻。从这里面去推演，阴阳刚柔的变化，能够预知过去未来的一切事相。小而个人，大至国家、世界的变化，都可以从这里面推演出来。这是自然的因果律，也就是它所推算得出来的。
云谷禅师讲，超越数量就没有办法推断。所以他能推断的是常数，没有办法推断变数，其目的是教人［趋吉避凶］。常数是定数。［易经］知道有变数，但是人的心境一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除。如果加减乘除的幅度不大，与常数没有太大的变化，那么命运就会被人算得很准。
了凡先生被孔先生算定之后，他二十年不增也不减，完全相符，一点也不错的。凡夫一般总是有变化的，一念善、一念恶，不像了凡先生不想做善事，也不做恶事，始终保持一个常数，他的命运还是相当准确的；如果变化大就超越了。因为能超越常数，所以［吉可以趋］、［凶可以避免］，就是自己可以争取的。
净空法师的解释很清楚了，这是佛家的理念，其中也包含了对于道家术数的一些评价。我等才疏学浅，对于净空法是的解释不敢妄加评论。
不过一直以来，我对于“术数”中的“命定”观念始终不太喜欢，未免有些牛顿物理学决定论的感觉。所以即使术数部分，我也更看重“运数”，因为这个可变。而净空法师的上述解释，既在大体上接受了术数中“命”的观念，但是又比“运势”提供了更大的改变空间。对于术数有兴趣的人，这种理念是值得深思的。